第一百零四章陈浩天要想得到和氏璧，还得需要一个人地帮助挡地了空和尚，那就是杨拓。天下无敌宇文拓，力挽狂澜一太师；只肩独撑隋家天，千载恶名孤臂持。隋朝之镇国太师，拥有蓝赤（阴阳）双瞳之「妖瞳」及古铜色之发。身上佩带一把金色之上古神器轩辕剑，一人一剑在战场上轻易即可摧毁万千大军，让变民盗匪闻之色变，杨家全赖他得以继续延续。宇文游戏画面里的宇文拓拓本是北朝（北周）皇室后裔，因国家被隋朝所篡，他自小流落于民间。幸好隋朝名将杨素发现了他，看出他的素质，就收他为徒，并让自己师弟杨义臣收他为义子，起名为杨拓，杨素死后，宇文拓恢复本姓，担负起继续捍卫杨家天下的重责大任。
天下无敌，宇文太师，妖瞳不死，隋家莫亡。宇文拓的人生际遇相当悲凉。亡国，双亲皆亡加上自己妖化的面容，童年时期肯定备受歧视（看看于小雪吧）。与轩辕剑的相遇、与杨素的相遇，对年幼的宇文拓而言真不知该说是大幸，抑或是不幸。杨素成就了他“天下无敌”的威名，让他拥有无与伦比的力量、无与伦比的地位——他傲然占据了一座座顶峰。而所谓顶峰，只有方寸空间，不能横行，不能直走，只有俯瞰。高处从来不胜寒。杨素又把他领入了官场。那是个比战场更险恶的世界，而且没有血性男儿，没有惺惺相惜，连最后一丝悲壮的美也荡然无存。在那里，宇文拓无疑是个异数。对这样天赐的有力工具，为主君者，必然倚重他、笼络他，同时又怎能不忌惮他防范他？为同僚者，必然结交他谄媚他，可是又有几个会坦诚相见？而作为神器转世，他得无条件地承担救世的重担，偏偏命运还捉弄他，扔下一个无比艰难的抉择。若宇文拓是个枭雄式人物也就罢了，那种人是看惯残酷的。但他人格高尚，只有被打入了万劫不复的深渊。宇文拓的悲剧属于性格悲剧与人生悲剧的结合。注定的宿命加上对自己很高的要求，使得他的一生几乎没怎么为自己而活。他心系天下，然而这个世间的繁华萧条，富贵贫贱，于他是毫无相干的，但是他却愿意背负起那被赋予了的责任，拯救苍生，不管自己是否真的。
轩辕剑：千年古剑，神器。传说是天界诸神赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑。其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑；传说中的神兵又名轩辕剑，是一把圣道之剑，由众神采首山之铜为黄帝所铸，后传与夏禹；剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木，剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。此剑后为商汤所得，大败犬神龙牙虎翼。轩辕剑象征正义之剑，轩辕剑只有四个字："最强力量"，被宇文拓所得。
轩辕剑：黄金色之千年古剑，传说是天界诸神赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑，内蕴无穷之力，为斩妖除魔的神剑。”这是大宇给予轩辕剑的背景解释。首先从剑的出世年代开始，这把剑是黄帝用过的这点毫无疑问，传说黄帝是在大小七十二次战役后打败蚩尤的，所以将轩辕剑的原型初现设定在第七十一战役后的晚上，因为那天晚上黄帝正在用夔（kí）皮做战鼓呢。第七十役战败以后，黄帝发现双方的损失都非常惨重，再这样打下去即使赢了那付出的代价也是非常巨大的，所以皇帝集中了部落的所有智者商量能不能用很小的代价消灭蚩尤部落（要是当时孙膑在就好了，叫人去蚩尤部落前栽棵无大不大的巨树，然后叫人在上面刻些不大不小的字写上：蚩尤死于此树之下），皇帝手下大将应龙的第鲒说天神在轩辕只丘下面埋藏了一把精铁，尚未炼化已经坚硬无比，如果挖出来炼成兵器的话那就是无坚不摧。于是黄帝派遣了容成子、浮丘公赶赴轩辕丘（今位于河南郑州）挖出精铁，并令祝融将其炼化成器。祝融炼化精铁一个月，第七十二战役时已临近，然而那块精铁不但没有炼化成为一件神兵利器，放在炉中炼化了一个月就连温度也丝毫没有改变。这下黄帝是万分焦急，大战在即，精铁不熔意为蚩尤部落坚不可摧。于是黄帝向上天祭祀祷告，结果在天神赐予的《阳符经》中获知，那块精铁乃是盘古巨斧（和盘古斧的区别在于一大一小，盘古斧的设定后期再写）的刃身碎片与天地之初未消散的混沌之气相聚而成，凡间之火不能将其炼化是因为缠互精铁的混沌之气不受无行的影响。于是浮丘公建议皇帝割指滴血剑身，以人间帝王之气驱散混沌之气。而嫘祖则建议用凤凰山（今辽宁省凤城市）的灵凤头、翼、尾三部分的羽毛加上四大魔兽饕餮、混沌、梼杌、穷奇心脏的血来将混沌之气与精铁融合。浮丘公讲的是强攻强克，而嫘祖将的是道法自然，黄帝最终选择了后者，他派遣训兽能人王亥去凤凰山灭了灵凤，又杀了四大魔兽，各种材料备齐了以后就开始炼化了。当羽毛、血、精铁聚到一起的时候，祝融的炉火还没有点，只听得轰的一声，从东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山中岳嵩山五大山划过来一道雷霆电光，在电光的缠绕下，一把剑形的兵器出现了，此时仓颉正好在场，他在剑身一面刻日月星辰，另一面刻山川草。
五行攻击五岳的雷霆都加在剑身上了，五行攻击也是很强的。五行防御炼化用的羽毛、血五种材料就是为了设定五防的，灵凤属火，饕餮属土，混沌属水，梼杌属木、穷奇属金，此天地五行灵兽，五行防御可想而知。对使用者影响写仓颉那一段不但为了将轩辕剑剑身的纹路写出来，还为了能用他所刻的内为使用者加上各种属性，比如敏捷啊，体力。
孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国（今山东省邹县东南）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、教育家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一，是孔子之孙孔伋的再传弟子，继承孔子的思想，被尊称为亚圣。著有《孟子》一书，属语录体散文集。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的孙子）。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，企图推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行的机会。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序孟子的出生距孔子之死（前479年）大约百年左右。孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。孟子（约前372～前289），战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹城市）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，因而从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”“不敢去妇”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。《韩诗外传》载有孟母“断织”等故事，《列女传》载有孟母“三迁”和“去齐”等故事。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。有一种说法是，孟子在十五、六岁时到达鲁国后拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现孟子出生时子思已逝世三十载。所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。就连孟子自己也曾说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”（《孟子离娄下》）无论是否受业于子思，孟子的学说的确受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。（孔子逝世后，儒家分为八派）《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。编辑本段孟子历史地位
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