◎礼三
“国之大事，在祀与戎”。自书契经典，咸崇其义，而圣人之德，莫大于严
父者也。故司马迁著《封禅书》，班固备《郊祀志》，上纪皇王正祀，下录郡国
百神。司马彪又著《祭祀志》，以续终汉。中兴以后，其旧制诞章，粲然弘备。
自兹以降，又有异同，故复撰次云尔。
汉献帝延康元年十一月己丑，诏公卿告祠高庙。遣兼御史大夫张音奉皇帝玺
绶策书，禅帝位于魏。是时魏文帝继王位，南巡在颍阴。有司乃为坛于颍阴之繁
阳故城。庚午，登坛。魏相国华歆跪受玺绂以进于王。既受毕，降坛视燎，成礼
而返，未有祖配之事。魏文帝黄初二年正月，郊祀天地明堂。是时魏都洛京，而
神祇兆域明堂灵台，皆因汉旧事。四年七月，帝将东巡，以大军当出，使太常以
一特牛告祠南郊，自后以为常。及文帝崩，太尉钟繇告谥南郊，皆是有事于郊也。
明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。
是时二汉郊禋之制具存，魏所损益可知也。
四年八月，帝东巡，过繁昌，使执金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禅坛。
《后汉纪》，章帝诏高邑祠即位坛。此虽前代已行之事，然为坛以祀天，而坛非
神也。今无事于上帝，而致祀于虚坛，未详所据也。
景初元年十月乙卯，始营洛阳南委粟山为圆丘，诏曰：“盖帝王受命，莫不
恭承天地，以彰神明；尊祀世统，以昭功德。故先代之典既著，则禘郊祖宗之制
备也。昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀。自甘泉、后土、雍宫、
五畤神祗兆位，多不经见，并以兴废无常，一彼一此，四百余年，废无禘礼。古
代之所更立者，遂有阙焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀圆丘，以始祖帝舜配，
号圆丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，
以太祖武皇帝配；地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配；宗祀皇考高祖文皇帝于
明堂，以配上帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圆丘，以始祖有虞帝舜配。
自正始以后，终魏世，不复郊祀。
孙权初称尊号于武昌，祭南郊告天。文曰：“皇帝臣孙权，敢用玄牡，昭告
皇皇后帝。汉飨国二十有四世，历年四百三十，行气数终，禄胙运尽，普天弛绝，
率土分崩。孽臣曹丕，遂夺神器；丕子睿继世作慝，窃名乱制。权生于东南，遭
值期运，承乾秉戎，志在拯世，奉辞行罚，举足为民。群臣将相州郡百城执事之
人，咸以为天意已去于汉，汉氏已终于天。皇帝位虚，郊祀无主，休征嘉瑞，前
后杂沓，历数在躬，不得不受。权畏天命，敢不敬从。谨择元日，登坛柴燎，即
皇帝位。唯尔有神飨之！左右有吴，永绥天极。”其后自以居非中土，不复修设。
中年，群臣奏议，宜修郊祀，权曰：“郊祀当于中土，今非其所。”重奏曰：
“普天之下，莫非王土。王者以天下为家。昔周文、武郊于禜、镐，非必中土。”
权曰：“武王伐纣，即阼于镐京，而郊其所也。文王未为天子，立郊于禜，见何
经典？”复奏曰：“伏见《汉书·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河东郊于长安，言文
王郊于禜。”权曰：“文王德性谦让，处诸侯之位，明未郊也。经传无明文，由
匡衡俗儒意说，**籍正义，不可用也。”虞喜《志林》曰：“吴主纠驳郊祀，
追贬匡衡，凡在见者，莫不慨然称善也。”何承天曰：“案权建号继天，而郊享
有阙，固非也。末年虽一南郊，而遂无北郊之礼。环氏《吴纪》：‘权思崇严父
配天之义，追上父坚尊号为吴始祖。’如此说，则权末年所郊，坚配天也。权卒
后，三嗣主终吴世不郊祀，则权不享配帝之礼矣。”
刘备章武元年，即皇帝位，设坛。“建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣备，
敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祗。汉有天下，历数无疆。曩者王莽篡盗，光
武皇帝震怒致诛，社稷复享。今曹操阻兵安忍，子丕载其凶逆，窃居神器。群臣
将士以为社稷堕废，备宜修之，嗣武二祖，龚行天罚。备惟否德，惧忝帝位，询
于庶民，外及蛮夷君长，佥曰天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无
主，率土式望，在备一人。备畏天之威，又惧汉邦将湮于地。谨择元日，与百僚
登坛，受皇帝玺绶。修燔瘗，告类于大神。惟大神尚飨！祚于汉家，永绥四海。”
章武二年十月，诏丞相诸葛亮营南北郊于成都。
魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李喜奉
皇帝玺绶策书，禅帝位于晋。丙寅，晋设坛场于南郊，柴燎告类，未有祖配。其
文曰：“皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇后帝。魏帝稽协皇运，绍天明命，以
命炎曰：‘昔者唐尧禅位虞舜，虞舜又以禅禹，迈德垂训，多历年载。暨汉德既
衰，太祖武皇帝拨乱济民，扶翼刘氏，又用受禅于汉。粤在魏室，仍世多故，几
于颠坠，实赖有晋匡拯之德，用获保厥肆祀，弘济于艰难，此则晋之有大造于魏
也。诞惟四方之民，罔不祗顺，开国建侯，宣礼明刑，廓清梁、岷，苞怀扬、越，
函夏兴仁，八纮同轨，遐迩弛义，祥瑞屡臻，天人协应，无思不服。肆予宪章三
后，用集大命于兹。’炎惟德不嗣，辞不获命。于是群公卿士，百辟庶僚，黎献
陪隶，暨于百蛮君长，佥曰：‘皇天鉴下，求民之瘼，既有成命，固非克让所得
距违。’天序不可以无统，人神不可以旷主，炎虔奉皇运，畏天之威，敢不钦承
休命，敬简元辰，升坛受禅，告类上帝，以永答民望，敷佑万国。惟明德是飨。”
泰始二年正月，诏曰：“有司前奏郊祀权用魏礼。朕不虑改作之难，今便为
永制。众议纷互，遂不时定，不得以时供飨神祀，配以祖考，日夕叹企，贬食忘
安。其便郊祀。”时群臣又议：“五帝，即天也。五气时异，故殊其号。虽名有
五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，
各设一坐而已。北郊又除先后配祀。”帝悉从之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，
宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。是年十一月，有司又议奏：“古者丘郊不异，宜
并圆丘方泽于南北郊，更修治坛兆。其二至之祀，合于二郊。”帝又从之，一如
宣帝所用王肃议也。是月庚寅冬至，帝亲祠圆丘于南郊。自是后，圆丘方泽不别
立至今矣。太康十年十月，乃更诏曰：“《孝经》‘郊祀后稷以配天，宗祀文王
于明堂，以配上帝’。而《周官》云：‘祀天旅上帝。’又曰：‘祀地旅四望。’
四望非地，则明上帝不得为天也。往者众议除明堂五帝位，考之礼文正经不通。
且《诗序》曰：‘文、武之功，起于后稷。’故推以配天焉。宣帝以神武创业，
既已配天，复以先帝配天，于义亦不安。其复明堂及南郊五帝位。”晋武帝太康
三年正月，帝亲郊礼。皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。愍帝都长安，未
及立郊庙而败。
元帝中兴江南，太兴元年，始更立郊兆。其制度皆太常贺循依据汉、晋之旧
也。三月辛卯，帝亲郊祀，飨配之礼，一依武帝始郊故事。初，尚书令刁协、国
子祭酒杜夷，议宜须旋都洛邑乃修之。司徒荀组据汉献帝居许，即便立郊，自宜
于此修奉。骠骑王导、仆射荀崧、太常华恒、中书侍郎庾亮皆同组议，事遂施行。
按元帝绍命中兴，依汉氏故事，宜享明堂宗祀之礼。江左不立明堂，故阙焉。明
帝太宁三年七月，始诏立北郊。未及建而帝崩，故成帝咸和八年正月，追述前旨，
于覆舟山南立之。是月辛未，祀北郊，始以宣穆张皇后配地。魏氏故事，非晋旧
也。
康帝建元元年正月，将北郊，有疑议。太常顾和表曰：“泰始中，合二至之
祀于二郊。北郊之月，古无明文，或以夏至，或同用阳复。汉光武正月辛未，始
建北郊，此则与南郊同月。及中兴草创，百度从简，合北郊于一丘。宪章未备，
权用斯礼，盖时宜也。至咸和中，议别立北郊，同用正月。魏承后汉，正月祭天，
以地配，而称周礼，三王之郊，一用夏正。”于是从和议。是月辛未，南郊。辛
巳，北郊。帝皆亲奉。
安帝元兴三年三月，宋高祖讨桓玄走之。己卯，告义功于南郊。是年，帝蒙
尘江陵未返。其明年应郊，朝议以为宜依周礼，宗伯摄职，三公行事。尚书左丞
王纳之独曰：“既殡郊祀，自是天子当阳，有君存焉，禀命而行，何所辨也。斋
之与否，岂如今日之比乎？议者又云今宜郊，故是承制所得命三公行事。又郊天
极尊，唯一而巳，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸尝，嫡子居外，庶子执事，
礼文炳然。未有不亲受命而可祭天者。又武皇受禅，用二月郊，元帝中兴，以三
月郊。今郊时未过，日望舆驾。无为欲速而无据，使皇舆旋返，更不得亲奉。”
遂从纳之议。
晋恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禅帝位于宋。永初元年六月丁卯，设坛南
郊，受皇帝玺绂，柴燎告类。策曰：“皇帝臣讳，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。晋
帝以卜世告终，历数有归，钦若景运，以命于讳。夫树君司民，天下为公，德充
帝王，乐推攸集。越俶唐、虞，降暨汉、魏，靡不以上哲格文祖，元勋陟帝位，
故能大拯黔黎，垂训无穷。晋自东迁，四维弗树，宰辅焉依，为日已久。难棘隆
安，祸成元兴，遂至帝王迁播，宗祀湮灭。讳虽地非齐、晋，众无一旅，仰愤时
难，俯悼横流，投袂一麾，则皇祚克复。及危而能持，颠而能扶，奸宄具歼，僣
伪必灭。诚否终必泰，兴废有期。至于拨乱济民，大造晋室，因藉时运，以尸其
劳。加以殊俗慕义，重译来款，正朔所暨，咸服声教。至乃三灵垂象，山川告祥，
人神和协，岁月兹著。是以群公卿士，亿兆夷人，佥曰皇灵降监于上，晋朝款诚
于下；天命不可以久淹，宸极不可以暂旷。遂逼群议，恭兹大礼。猥以寡德，托
于兆民之上。虽仰畏天威，略是小节，顾深永怀，祗惧若厉。敬简元日，升坛受
禅，告类上帝，用酬万国之嘉望。克隆天保，永祚于有宋。惟明灵是飨。”
永初元年，皇太子拜告南北郊。永初二年正月上辛，上亲郊祀。文帝元嘉三
年，车驾西征谢晦，币告二郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：“刘义宣、臧质，干时犯顺，滔天作戾，
连结淮、岱，谋危宗社。质反之始，戒严之日，二郊庙社，皆已遍陈。其义宣为
逆，未经同告。舆驾将发，丑徒冰消，质既枭悬，义宣禽获，二寇俱殄，并宜昭
告。检元嘉三年讨谢晦之始，普告二郊、太庙。贼既平荡，唯告太庙、太社，不
告二郊。”礼官博议。太学博士徐宏、孙勃、陆澄议：“《礼》无不报。始既遍
告，今贼已禽，不应不同。”国子助教苏玮生议：“案《王制》，天子巡狩，
‘归，假于祖祢’。又《曾子问》：‘诸侯适天子，告于祖，奠于祢，命祝史告
于社稷宗庙山川。告用牲币，反亦如之。诸侯相见，反必告于祖祢，乃命祝史告
至于前所告者。’又云：‘天子诸侯将出，必以币帛皮圭，告于祖祢。反必告至。’
天子诸侯，虽事有小大，其礼略钧，告出告至，理不得殊。郑云：‘出入礼同。’
其义甚明。天子出征，类于上帝，推前所告者归必告至，则宜告郊，不复容疑。
元嘉三年，唯告庙社，未详其义。或当以《礼记》唯云‘归假祖祢’，而无告郊
之辞。果立此义，弥所未达。夫《礼记》残缺之书，本无备体，折简败字，多所
阙略。正应推例求意，不可动必征文。天子反行告社，亦无成记，何故告郊，独
当致嫌。但出入必告，盖孝敬之心。既以告归为义，本非献捷之礼。今舆驾竟未
出宫，无容有告至之文；若陈告不行之礼，则为未有前准。愚谓祝史致辞，以昭
诚信。苟其义舛于礼，自可从实而阙。臣等参议，以应告为允，宜并用牲告南北
二郊、太庙、太社，依旧公卿行事。”诏可。
孝建二年正月庚寅，有司奏：“今月十五日南郊。寻旧仪，庙祠至尊亲奉，
以太尉亚献；南郊亲奉，以太常亚献。又庙祠行事之始，以酒灌地；送神则不灌。
而郊初灌，同之于庙，送神又灌，议仪不同，于事有疑。辄下礼官详正。”太学
博士王祀之议：“案《周礼》，大宗伯‘佐王保国，以吉礼事鬼神祗，禋祀昊天。’
则今太常是也。以郊天，太常亚献。又《周礼》外宗云：‘王后不与，则赞宗伯。’
郑玄云：‘后不与祭，宗伯摄其事。’又说云：‘君执圭瓒稞尸，大宗伯执璋瓒
亚献。’中代以来，后不庙祭，则应依礼大宗伯摄亚献也。而今以太尉亚献。郑
注《礼·月令》云：‘三王有司马，无太尉。太尉，秦官也。’盖世代弥久，宗
庙崇敬，摄后事重，故以上公亚献。”又议：“履时之思，情深于霜露；室户之
感，有怀于容声。不知神之所在，求之不以一处。郑注《仪礼》有司云，天子诸
侯祭于祊而绎。绎又祭也。今庙祠阙送神之稞，将移祭于祊绎，明在于留神，
未得而杀。礼郊庙祭殊，故灌送有异。”
太常丞朱膺之议：“案《周礼》，大宗伯使掌典礼，以事神为上，职总祭祀，
而昊天为首。今太常即宗伯也。又寻袁山松《汉·百官志》云：‘郊祀之事，太
尉掌亚献，光禄掌三献。太常每祭祀，先奏其礼仪及行事，掌赞天子。’无掌献
事。如仪志，汉亚献之事，专由上司，不由秩宗贵官也。今宗庙太尉亚献，光禄
三献，则汉仪也。又贺循制太尉由东南道升坛，明此官必预郊祭。古礼虽由宗伯，
然世有因革，上司亚献，汉仪所行。愚谓郊祀礼重，宜同宗庙。且太常既掌赞天
子，事不容兼。又寻灌事，《礼记》曰：‘祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳。’
‘乐三阕然后迎牲。’则殷人后灌也。‘周人先求诸阴’，‘灌用鬯，达于渊泉。
既灌，然后迎牲。’则周人先灌也。此谓庙祭，非谓郊祠。案《周礼》天官：
‘凡祭祀赞王祼将之事。’郑注云：‘祼者，灌也。唯人道宗庙有灌，天地大神
至尊不灌。’而郊未始有灌，于礼未详。渊儒注义，炳然明审。谓今之有灌，相
承为失，则宜无灌。”通关八座丞郎博士，并同膺之议。尚书令建平王宏重参议，
谓膺之议为允。诏可。
大明二年正月丙午朔，有司奏：“今月六日南郊，舆驾亲奉。至时或雨。魏
世值雨，高堂隆谓应更用后辛。晋时既出遇雨，顾和亦云宜更告。徐禅云：‘晋
武之世，或用丙，或用己，或用庚。’使礼官议正并详。若得迁日，应更告庙与
不？”博士王燮之议称：“遇雨迁郊，则先代成议。《礼》传所记，辛日有征。
《郊特牲》曰：‘郊之用辛也，周之始郊日以至。’郑玄注曰：‘三王之郊，一
用夏正。用辛者，取其斋戒自新也。’又《月令》曰：‘乃择元日，祈谷于上帝。
’注曰：‘元日，谓上辛。郊祭天也。’又《春秋》载郊有二，成十七年九月辛
丑，郊。《公羊》曰：‘曷用郊？用正月上辛。’哀元年四月辛巳，郊。《谷梁》
曰：‘自正月至于三月，郊之时也。以十二月下辛卜正月上辛，如不从，以正月
下辛卜二月上辛；如不从，以二月下辛卜三月上辛。’以斯明之，则郊祭之礼，
未有不用辛日者也。晋氏或丙、或己、或庚，并有别议。武帝以十二月丙寅南郊
受禅，斯则不得用辛也。又泰始二年十一月己卯，始并圆丘方泽二至之祀合于二
郊。三年十一月庚寅冬至祠天，郊于圆丘。是犹用圆丘之礼，非专祈谷之祭，故
又不得用辛也。今之郊飨，既行夏时，虽得迁却，谓宜犹必用辛也。徐禅所据，
或为未宜。又案《郊特牲》曰：‘受命于祖庙，作龟于祢宫。’郑玄注曰：‘受
命，谓告退而卜也。’则告义在郊，非为告日。今日虽有迁，而郊祀不异，愚谓
不宜重告。”
曹郎朱膺之议：“案先儒论郊，其议不一。《周礼》有冬至日圆丘之祭。
《月令》孟春有祈谷于上帝。郑氏说，圆丘祀昊天上帝，以帝喾配，所谓禘也。
祈谷祀五精之帝，以后稷配，所谓郊也。二祭异时，其神不同。诸儒云，圆丘之
祭，以后稷配。取其所在，名之曰郊。以形体言之，谓之圆丘。名虽有二，其实
一祭。晋武舍郑而从诸儒，是以郊用冬至日。既以至日，理无常辛。然则晋代中
原不用辛日郊，如徐禅议也。江左以来，皆用正月，当以传云三王之郊，各以其
正，晋不改正朔，行夏之时，故因以首岁，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。
夫祭之礼，‘过时不举’。今在孟春，郊时未过，值雨迁日，于礼无违。既已告
日，而以事不从，禋祀重敬，谓宜更告。高堂隆云：‘九日南郊，十日北郊。’
是为北郊可不以辛也。”尚书何偃议：“郑玄注《礼记》，引《易》说三王之郊，
一用夏正。《周礼》，凡国大事，多用正岁。《左传》又启蛰而郊。则郑之此说，
诚有据矣。众家异议，或云三王各用其正郊天，此盖曲学之辩，于礼无取。固知
《谷梁》三春皆可郊之月，真所谓肤浅也。然用辛之说，莫不必同。晋郊庚己，
参差未见前征。愚谓宜从晋迁郊依礼用辛。燮之所受命作龟，知告不在日，学之
密也。”右丞徐爰议以为：“郊祀用辛，有碍迁日，礼官祠曹，考详已备。何偃
据礼，不应重告，愚情所同。寻告郊克辰，于今宜改，告事而已。次辛十日，居
然展斋，养牲在涤，无缘三月。谓毛血告泬之后，虽有事碍，便应有司行事，不
容迁郊。”众议不同。参议：“宜依《经》，遇雨迁用后辛，不重告。若杀牲荐
血之后值雨，则有司行事。”诏可。
明帝泰始二年十一月辛酉，诏曰：“朕载新宝命，仍离多难，戎车遄驾，经
略务殷，禋告虽备，弗获亲礼。今九服既康，百祀咸秩，宜聿遵前典，郊谒上帝。”
有司奏检，未有先准。黄门侍郎徐爰议：“虞称肆类，殷述昭告。盖以创世成功，
德盛业远，开统肇基，必享上帝。汉、魏以来，聿遵斯典。高祖武皇帝克伐伪楚，
晋安帝尚在江陵，即于京师告义功于郊兆。伏惟泰始应符，神武英断，王赫出讨，
戎戒淹时，虽司奉弗亏，亲谒尚阙。谨寻晋武郊以二月，晋元禋以三月。有非常
之庆，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。愚谓宜下史官，考择十一
月嘉吉，车驾亲郊，奉谒昊天上帝，高祖武皇帝配飨。其余祔食，不关今祭。”
尚书令建安王休仁等同爰议。参议为允，诏可。
泰始六年正月乙亥，诏曰：“古礼王者每岁郊享，爰及明堂。自晋以来，间
年一郊，明堂同日。质文详略，疏数有分。自今可间二年一郊，间岁一明堂。外
可详议。”有司奏：“前兼曹郎虞愿议：‘郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷荐，
于义为黩。明诏使圆丘报功，三载一享。明堂配帝，间岁昭荐。详辰酌衷，实允
懋典。’缘谘参议并同。曹郎王延秀重议：‘改革之宜，实如圣旨。前虞愿议，
盖是仰述而已，未显后例。谨寻自初郊间二载，明堂间一年，第二郊与第三明堂，
还复同岁。愿谓自始郊明堂以后，宜各间二年。以斯相推，长得异岁。’通关八
座，同延秀议。”后废帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，还复同日，间年
一修。
汉文帝初祭地祇于渭阳，以高帝配；武帝立后土社祠于汾阴，亦以高帝配。
汉氏以太祖兼配天地，则未以后配地也。王莽作相，引《周礼》享先妣为配北郊。
夏至祭后土，以高后配，自此始也。光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配
食天坛，山川群望皆在营内，凡一千五百一十四神。中元年，建北郊，使司空冯
鲂告高庙，以薄后代吕后配地。江左初，未立北坛，地祇众神，共在天郊也。
晋成帝立二郊，天郊则六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、
北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、钩陈、北极、雨师、雷电、
司空、风伯、老人六十二神也。地郊则四十四神，五岳、四望、四海、四渎、五
湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱
唐江、先农凡四十四也。江南诸小山，盖江左所立，犹如汉西京关中小水，皆有
祭秩也。二郊所秩，官有其注。
宋武帝永初三年九月，司空羡之、尚书令亮等奏曰：“臣闻崇德明祀，百王
之令典；宪章天人，自昔之所同。虽因革殊时，质文异世，所以本情笃教，其揆
一也。伏惟高祖武皇帝允协灵祗，有命自天，弘日静之勤，立蒸民之极，帝迁明
德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。陛下以圣哲嗣徽，道孚万国。祭礼久废，
思光鸿烈，飨帝严亲，今实宜之。高祖武皇帝宜配天郊；至于地祗之配，虽礼无
明文，先代旧章，每所因循，魏、晋故典，足为前式。谓武敬皇后宜配北郊。盖
述怀以追孝，跻圣敬于无穷，对越两仪，允洽幽显者也。明年孟春，有事于二郊，
请宣摄内外，详依旧典。”诏可。
晋武帝太康二年冬，有司奏：“三年正月立春祠，时日尚寒，可有司行事。”
诏曰：“郊祀礼典所重，中间以军国多事，临时有所妨废，故每从奏可。自今方
外事简，唯此为大，亲奉禋享，固常典也。”
成帝祠南郊，遇雨。侍中顾和启：“宜还，更克日。”诏可。汉明帝据《月
令》有五郊迎气服色之礼，因采元始中故事，兆五郊于洛阳，祭其帝与神，车服
各顺方色。魏、晋依之。江左以来，未遑修建。
宋孝武大明五年四月庚子，诏曰：“昔文德在周，明堂崇祀；高烈惟汉，汶
邑斯尊。所以职祭罔愆，气令斯正，鸿名称首，济世飞声。朕皇考太祖文皇帝功
耀洞元，圣灵昭俗，内穆四门，仁济群品，外薄八荒，威憺殊俗，南脑劲越，
西髓刚戎。裁礼兴稼穑之根，张乐协四气之纪。匡饰坟序，引无题之外；旌延宝
臣，尽盛德之范。训深劭农，政高刑厝。万物棣通，百神荐祉。动协天度，下沿
地德。故精纬上灵，动殖下瑞，诸侯轨道，河溓海夷。朕仰凭洪烈，入子万姓，
皇天降祐，迄将一纪。思奉扬休德，永播无穷。便可详考姬典，经始明堂，宗祀
先灵，式配上帝，诚敬克展，幽显咸秩。惟怀永元，感慕崩心。”
有司奏：“伏寻明堂辟雍，制无定文，经记参差，传说乖舛。名儒通哲，各
事所见，或以为名异实同，或以为名实皆异。自汉暨晋，莫之能辨。周书云，清
庙明堂路寝同制。郑玄注《礼》，义生于斯。诸儒又云明堂在国之阳，丙巳之地，
三里之内。至于室宇堂个，户牖达向，世代湮缅，难得该详。晋侍中裴頠，西都
硕学，考详前载，未能制定。以为尊祖配天，其义明著，庙宇之制，理据未分，
直可为殿，以崇严祀。其余杂碎，一皆除之。参详郑玄之注，差有准据；裴頠之
奏，窃谓可安。国学之南，地实丙巳，爽垲平畅，足以营建。其墙宇规范，宜拟
则太庙，唯十有二间，以应期数。依汉汶上图仪，设五帝位，太祖文皇帝对飨。
祭皇天上帝，虽为差降，至于三载恭祀，理不容异。自郊徂宫，亦宜共日。《礼
记》郊以特牲，《诗》称明堂羊牛，吉蠲虽同，质文殊典。且郊有燔柴，堂无禋
燎，则鼎俎彝簋，一依庙礼。班行百司，搜材简工，权置起部尚书、将作大匠，
量物商程，克今秋缮立。”乃依頠议，但作大殿屋雕画而已，无古三十六户七十
二牖之制。六年正月，南郊还，世祖亲奉明堂，祠祭五时之帝，以文皇帝配，是
用郑玄议也。官有其注。
大明五年九月甲子，有司奏：“南郊祭用三牛；庙四时祠六室用二牛。明堂
肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未详祭用几牛？”太学博士司马兴之议：“案郑
玄注《礼记大传》：称‘《孝经》郊祀后稷以配天，配灵威仰也。宗祀文王于明
堂，以配上帝，配五帝也。’夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理无差降。太
祖文皇帝躬成天地，则道兼覆载；左右群生，则化洽四气。祖、宗之称，不足彰
无穷之美；金石之音，未能播勋烈之盛。故明堂聿修，圣心所以昭玄极；泛配宗
庙，先儒所以得礼情。愚管所见，谓宜用六牛。”博士虞龢议：“祀帝之名虽五，
而所生之实常一。五德之帝，迭有休王，各有所司，故有五室。宗祀所主，要随
其王而飨焉。主一配一，合用二牛。”祠部郎颜奂议：“祀之为义，并五帝以为
言。帝虽云五，牲牢之用，谓不应过郊祭庙祀。宜用二牛。”
明帝泰始七年十月庚子，有司奏：“来年正月十八日，祠明堂。寻旧南郊与
明堂同日，并告太庙。未审今祀明堂，复告与不？”祠部郎王延秀议：“案郑玄
云：‘郊者祭天之名，上帝者，天之别名也。神无二主，故明堂异处，以避后稷。
’谨寻郊宗二祀，既名殊实同，至于应告，不容有异。”守尚书令袁粲等并同延
秀议。
魏明帝世，中护军蒋济奏曰：“夫帝王大礼，巡狩为先；昭祖扬祢，封禅为
首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊无竟之名，纪天人之际者也。
故司马相如谓有文以来七十二君，或从所由于前，谨遗迹于后。太史公曰：‘主
上有圣明而不宣布，有司之过也。’然则元功懿德，不刊山、梁之石，无以显帝
王之功，布生民不朽之观也。语曰，当君而叹尧、舜之美，譬犹人子对厥所生，
誉他人之父。今大魏振前王之弊乱，拯流遁之艰危，接千载之衰绪，继百世之废
始。自武、文至于圣躬，所以参成天地之道，纲维人神之化，上天报应，嘉瑞显
祥，以比往古，其优衍丰隆，无所取喻。至于历世迄今，未发大礼。虽志在扫尽
残盗，荡涤余秽，未遑斯事。若尔，三苗堀强于江海，大舜当废东巡之仪；徐夷
跳梁于淮、泗，周成当止岱岳之礼也。且昔岁破吴虏于江、汉，今兹屠蜀贼于陇
右。其震荡内溃，在不复淹，就当探其窟穴，无累于封禅之事也。此仪久废，非
仓卒所定。宜下公卿，广纂其礼，卜年考时，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪
军旅，不胜大愿，冒死以闻。”诏曰：“闻济斯言，使吾汗出流足。自开辟以来，
封禅者七十余君尔。故太史公曰：‘虽有受命之君，而功有不洽，是以中间旷远
者，千有余年，近数百载。其仪阙不可得记。’吾何德之修，敢庶兹乎！济岂谓
世无管仲，以吾有桓公登泰山之志乎？吾不敢欺天也。济之所言，华则华矣，非
助我者也。公卿侍中、尚书、常侍省之而已。勿复有所议，亦不须答诏也。”帝
虽拒济议，而实使高堂隆草封禅之仪。以天下未一，不欲便行大礼。会隆卒，故
不行。
晋武帝平吴，混一区宇。太康元年九月庚寅，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、
魏舒、尚书刘实、张华等奏曰：“圣德隆茂，光被四表，诸夏乂清，幽荒率从。
神策庙算，席卷吴越，孙皓稽颡，**为家，巍巍之功，格于天地。宜同古典，
勒封东岳，告三府太堂为仪制。”瓘等又奏：“臣闻肇自生民，则有后辟，载祀
之数，莫之能纪。立德济世，挥扬仁风，以登封泰山者七十有四家，其谥号可知
者，十有四焉。沉沦寂寞，曾无遗声者，不可胜记。自黄帝以前，古传昧略，唐、
虞以来，典谟炳著。三王代兴，体业继袭，周道既没，秦氏承之，至于汉、魏，
而质文未复。大晋之德，始自重、黎，实佐颛顼。至于夏、商，世序天地，其在
于周，不失其绪。金德将升，世济明圣，外平蜀汉，海内归心，武功之盛，实由
文德。至于陛下受命践阼，弘建大业，群生仰流，唯独江湖沅湘之表，凶桀负固，
历代不宾。神谋独断，命将出讨，兵威暂加，数旬荡定，羁其鲸鲵，赦其罪逆。
云覆雨施，八方来同，声教所被，达于四极。虽黄轩之征，大禹远略，周之奕世，
何以尚今。若夫玄石素文，底号前载，象以姓表，言以事告，《河图》、《洛书》
之征，不是过也。加以驺虞麟趾，众瑞并臻。昔夏、殷以丕崇为祥，周武以乌鱼
为美，咸曰休哉；然符瑞之应，备物之盛，未有若今之富者也。宜宣大典，礼中
岳，封泰山，禅梁父，发德号，明至尊，享天休，笃黎庶，勒千载之表，播流后
之声，俾百代之下，莫不兴起。斯帝王之盛业，天人之至望也。”诏曰：“今逋
寇虽殄，外则障塞有警，内则民黎未康，此盛德之事，所未议也。”
瓘等又奏：“今东渐于海，西被流沙，大漠之阴，日南北户，莫不通属。茫
茫禹迹，今实过之，则天人之道已周，巍巍之功已著。宜有事梁父，修礼地祗，
登封泰山，致诚上帝，以答人神之愿。乞如前奏。”诏曰：“今阴阳未和，政刑
未当，百姓未得其所，岂可以勒功告成邪！”瓘又奏：“臣闻处帝王之位者，必
有历运之期，天命之应；济生民之大功者，必有盛德之容，告成之典。无不可诬，
有不可让，自古道也。而明诏谦冲，屡辞其礼。虽盛德攸在，推而未居。夫三公
职典天地，实掌民物，国之大事取议于此。汉氏封禅，非是官也，不在其事。臣
等前奏，盖陈祖考之功，天命又应，陛下之德，合同四海，述古考今，宜循此礼。
至于克定岁月，须五府上议，然后奏闻。请写诏及奏，如前下议。”诏曰：“虽
荡清江表，皆临事者之劳，何足以告成。方望群后，思隆大化，以宁区夏，百姓
获乂，与之休息，此朕日夜之望。无所复下诸府矣。勿复为烦。”瓘等又奏：
“臣闻唐、虞二代，济世弘功之君，莫不仰答天心，俯协民志，登介丘，履梁父，
未有辞焉者，盖不可让也。今陛下勋高百王，德无与二，茂绩宏规，巍巍之业，
固非臣等所能究论。而圣旨劳谦，屡自抑损，时至弗应，推美不居，阙皇代之上
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