陆伯阳用铜瓢舀起一些清水，缓缓地从玉清天尊圣像的头顶注下。
立刻，一层纯净的水膜均匀地覆盖在洁白的玉质上，像阳光下飘动着的塑料薄膜，泛起陆离的光泽，看上去有一种奇特的梦幻感觉。
倒完一瓢，陆伯阳又舀以瓢。
每舀一次、每倒一次，陆伯阳的口中都不住地念念有词。
而旁边的弟子们围成一个半圈，袖起双手，低眉顺目地默诵着什么。
这只是一个再普通不过的场景。可是现场的每一个人都能清晰地感觉到一种仪式带来的神圣力量。
或许是因为周围空气里弥漫的香气，或许是因为默诵时低沉的嗡嗡声，又或许是因为摇曳烛光所造成的恍惚感……总之，在无数个类似的宗教活动中总会有这样一种神奇的力量。
这体现出一种宗教活动对于群体心理学把握和应用的技巧。
在《群众心理学》一书中，g.勒邦认为,小型群体是一种冲动的、无理性的、缺乏责任感的愚蠢团体。任何一个个体一旦参加到这样的群众之中，由于匿名、感染、暗示等等等因素的作用，就会变得丧失理性和责任感，进而表现出冲动的群体思维、群体无意识或者群体性极端行为，甚至是凶残的反社会行为。
宗教总会很巧妙的利用这种心理学方法，构造出神圣体验；有一些魔术也巧妙地利用了“群体无意识”现象，比如印度的通天绳魔术；而且，毋庸置疑，许多邪教也掌握了这门技巧。
洁净仪式非常简短。
在冲洗完圣像之后。
陆伯阳又用一块黄色的锦缎轻柔地擦拭几遍玉像全身。
最后，在众弟子的拱卫之下。陆伯阳道长把玉清天尊像请到供桌之上。焚香，礼拜。大功告成。
仪式结束后，众人各自回到住处。
只有大师兄张道成留宿在大罗天隔壁的小房间里。——这里相当于整个东跨院的门房。
因为圣像从保险箱中取出之后，为了安全，他必须要搬到这里来做警卫的工作。
拘背人宝仔掩上房门，从门缝里偷眼观察。直到看见众人都陆续回到各自的房间，这才放心地关紧房门。回头对祥仔低声说道：“老道士在搞什么名堂？我们刚从李道明的口中探听出玉像的下落。他就把玉像公开地展示出来。这样我们的钱岂不是白花了？”
祥仔坐在床沿，任凭垂下的双腿摆来摆去。虽然与宝仔的年纪相仿，可是祥仔更愿意思考：“我总觉得事情没有那么简单。也许是老道士觉察到了我们的行动。所以来个反其道而行。”
“反其道而行？什么意思？”宝仔不解。
祥仔说道：“他故意把玉像暴露给我们看。”
“可这样做又有什么好处呢？”宝仔还是不明白，“暴露出来的宝物只会招来更多人的觊觎。”
“是啊。”祥仔说道，“我也不知道他这样做的寓意是什么。”
“我们的计划是不是要做调整？”宝仔问。
“嗯。也许公开的玉像会有更加周密的看护。”祥仔猜测，“我们不能轻举妄动。”
“还有三五天就是玉像供奉和展出的时间了。我们是不是等到那时再动手？”宝仔提出一个建议。
“我们对李道明的工作不能白做。”祥仔说道，“再让他探听探听老道士的意图。实在不行就让他下手。我们多给他钱。”
宝仔点点头：李道明像是一个为了钱什么也会做的人。
在张道成的努力下，斋醮用的祭坛如期搭建完毕。
然而比祭坛建设更加迅速的，是张道成和王静的关系。
自从那日在孙祖殿里眉目传情以后，二人便经常偷偷的约会。
今日，张道成为了守卫玉像又搬进东跨院小屋中单住。这更为二人偷情提供了绝佳的机会。
就在“迎銮接驾”的第二个晚上。
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