李夏说：“信念是需要坚定的，是需要去实现的，不然对人没多大的用。”
“你们更是要坚定信念。”
“但你们要明白，很多信念在几百年前就有了，不是国家说没有就没有。”
“就和华夏人共同的信念一样，都快融入血脉了。”
“非人道的不好信念，要坚决改掉。”
“而对于其他信念，只能是慢慢沟通，不能一下就消灭了。”
“这会是强权的，用武力的。”
“既然用强权武力，其他人也可以用，这就会有大纷争。”
李夏说：“除了信念，这人是有私心的，就去上古时，原本民众们决定不了的事，才神、祭、鬼、祀。”
“接着过度到，什么事都由首领、神、祭、鬼、祀这四种人来决定。”
“现在私心起了，这五种人就商量着，要不以先辈的名义，什么事由我们说了算。”
“可一些民众认可的，也说了算，这会让民众反对的。”
“比如说贡献的献。”
“民众怀念先辈，一人用稻谷。”
“想着稻谷是珍贵的，我要献给教导过我的先辈，表达我的怀念。”
“一人呢，去河边抓鱼，他发现很漂亮的贝壳，拿在手中就觉着开心。”
“做成手串、挂坠带在身上，更开心了。”
“但怀念先辈了，我愿意献给去世的先辈，这是我的心意。”
“再一个呢，作为一个猎手，狠狠记住先辈说的，野猪、敌人危害族人。”
“我杀了它们，于是，我把野猪牙、敌人的耳朵献给先辈。”
“只觉得，先辈虽然死去了，但还活在我的心里。”
“我去先辈坟墓前献上这些，触景生情，先辈就又活一样。”
“一定能知道我完成了他的心愿。”
“这是祭。”
李夏说：“后来怎么变了呢，瓜果什么的，献给了，就是先辈的了。”
“你还拿回来吃，算什么怀念。”
“其他吃的也一样的。”
“宝贝献给了，不能拿回来，肯定会被人偷走，于是都是用香烛纸钱代替，烧了后，觉着先辈拿着钱自己去买。”
“也就满足活着的人怀念、遗憾的心意。”
李夏说：“原本这献物给先辈，表达怀念之情，从来都是民众自发的。”
“用准备的物品献给去世的先辈。”
“不论贵重，以自己的珍贵之物献给。”
“后来转变还有一个事的发生。”
“首领、神、祭、鬼、祀就商量着，稻谷可以吃的，野猪牙打磨了可以做武器。”
“敌人的耳朵挂起来，可以威慑活着的敌人。”
“贝壳啊、还有什么的要戴着才好看。”
李夏说：“于是，首领等人就借先辈的名义说，这些放在先辈的坟前，会被飞禽走兽叼走。”
“乱哄哄的把东西放下不管，会发臭。”
“这需要一个人来管，谁来管呢？”
“祭祀的祭，祭原来也是一种社会行为，也是转变成指代某个人或某一群人。”
“如此呢，这五种人就代表了部落事务的处理，以及财物的分配。”
李夏说：“渐渐的呢，延伸为五种身份，也就是君王、学者、礼官、祭祀、法官。”
“君王，驱使军队为国民消除生命威胁，带来利益。”
“神人嘛，就是研究道理的，后来神虚化成人格了，也就延伸成大家都认为的学者。”
“礼官，公正人心的人，也就祭这种人来分配，不公正可不行。”
“也成了制定规则的人。”
“祭祀，就是主持祭拜和占卜。”
“法官，根据规则判罚。”
“而民众呢，也在他们的考虑和私心下，不能乱献上物品，统一为稻谷。”
“这就是税的来源。”
“税，是一种社会行为，在规则制定下，民众原本随心意献物给先辈，后被要求献上稻谷。”
“当君王指定，谁来管理某种事务，具有某种公众职责的人称作官。”
“税是要给官的，因为他们是遵循先辈的教导才做官，不然过自己的日子。”
“税也要给学者，因为他们研究道理。”
“税给礼官、祭祀和法官，同样的可以。”
“他们都是有资格得到先辈的奖赏，这也就是俸禄的来源。”
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