緊乎浑合之极，元始为尊。浑合之旨，为内为静，为体为中；元始之玄，为外为动，为用为首。惟其必反乎内，故取象于离。而离之中虚，坤体之至静者也。惟能效坤之至静，故遁幽杳之中，可潜修而无闷。亦惟其必著于外，故取象于坎。而坎之中实，乾用之至动者也。尤须则乾之至动，乃极于九天之上，可首出而无虞。
故必于微积之悠也久也，其涵蓄游跃之力始纯。亦必泉以达扩，使变也化也，其阴阳互蒂之神始著。纯则不杂，合万变而寓用无形；著由于几，化三千而充体于无外。
夫放弥六合，浑之体为展布也：退藏千密，元之用为包容也。浑者合也，元者一也。窃思：天之所以清，得此一也；地之所以宁，得此一也：人之所以灵，亦莫不在此一也。三而一之浑合，以坚其体；一而三之元玄，以昭其用。
试由天而地，以近索乎人。人为万物之灵，其即仰观天以执行，俯察地以建极，居覆载之中，首出庶物者也。仰人何谓乎先？涵养之以静以蕴其继，灵妙之以动以畅其用。体非无以立其大本，用非无以彻其元功。离之中坤其静基也，《易》之卑法地者此也。然静则功力绵绵不息，其体至柔至刚。非柔则原委难于无间：非柔中刚，未免有作辍之时。柔者静之体，刚者则又柔之体也。坎之中乾其动机也，《易》之崇效天者此也。非无则空灵犹恐障蔽：非无中生有，奚以见变应之奇？
浑则静，以逸待劳；玄则元，驭静以动，动中亦静。则正奇进退之机，迟速幻转之妙，悉出于无心，系自然之运用，因时致变，因力制人。至于方圆立体发用之妙，件件原委之干自然之神，统蓄以先天寸绵之力，为无为无不为也。以动静互为其根，阴阳迭神其用。非浑干始，奚得其元之玄；非元之大，无以显其浑之德。是浑元者，其即无生妙有也。
元之为字，初画奇也，合第二画则偶也。其第三之儿字，奇偶阴阳乾坤.相构而生者人也。是元者，三才总会之地。元即太极，即太和之气，即先天也。故必浑涵以先天太和之气，合三才于一致，以内外交修，直养时习，练至体用浑化寂感而通，始足以称之元浑。而能浑者，近虚能舍正，谓后人以发也；元者，象圆能粹正，谓先人以至也。浑则涵神，至于无幽杳之内，秘密而人莫窥其机，发则必中，元之玄机也。
凡外病于形者，皆失之心有定规。若目几静悦者，心必隐灵鉴也。彼目昏滞者，其内无实学，外饰以色庄者也。若此者，其必助资于敌，又安见玄元浑化无方乎？噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即日纯静，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又浑化清、宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。
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